和：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
                                                 ——《老子》   
     地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便。——《太平经》 
德：君子以厚德载物。——《易经》 
     汝克黜乃心，施实德于民。——《盘庚》 
     道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。《道德经》 
     《周易 系辞》云履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
    履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。

大器玄示中的哲理——太极

    易有太极，是生两仪，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
                                                                                         ——《易·系辞》

    太极乃人们企图穷穷极端而设立的一种观念系统。太极图蕴涵着深邃的宇宙哲理和人生智慧，阴阳相辅相成、平衡、对称、稳定、包容、循环和变化，这些代表着东方智慧的有机辩证思想，都能为太极图所诠释。

    太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之意；太极的真实含意：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。 负阴抱阳的太极图大是宇富万物圆运动的象征，它极为形象鲜明地揭示出阴阳在时空中发展变化的普遍规律。

    太极曲线是世界最美的生命线，它是宇宙万物进行太极运动留下的永恒轨迹。太极图是形象的真理，也是真理的形象。它是我们祖先奉献给全人类的无价之宝。 
   
能造万物者，天地也；能造天地者，太极也。太极其可得而名乎？故强名之曰太极。 

                                                                           ——宋·邵雍 《邵子全书》 
    易有太极，是生两仪。两仪者，一阴一阳，乾坤是也。
                                                                            ——《易·系辞》

大器玄示中的哲理——乾

    大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。庶出庶物，万国咸宁。 
                                                                              ——《周易·彖辞上传·乾卦》 

     大器玄示中的珊瑚代表了“乾”卦，珊瑚最能代表一种积极奋进的阳刚之气，珊瑚变化崎岖的龙角形状亦预示着君子不畏艰险的奋斗之路。太阳是生命之源，光明之象征，滚烫灼热，极具阳刚之气；月亮妩媚清丽，是阴柔之美的典型。“日以阳德，月以阴灵”，日月并称，代表着两种不同的审美倾向。雷电霹雳，阴阳两极的瞬间碰撞所产生的强大能量，撕裂天空，惊心动魄。风姿无形，宋玉《风赋》将之描绘得有声有色：“飘忽朋滂，激火栗怒，肱肱雷声，回穴错迕，蹶石伐木，梢杀林莽”。 

    《周易》的卦符体系是对宇宙生命大化历程的观念性界定，其间有常则与变易、冲变与调和、不齐与均衡、虚实与动静，是以生命“氤氲”为起点，以“和兑”为人生终极的。生命“氤氲”是大朴浑沦，生命“和兑”是人生所追求的最高、最美的境界。 

    天行健，君子以自强不息。 
                                                                ——《周易·象辞上传·乾卦》 

      乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！……大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。

                                                                  ——《周易·乾文言》

大器玄示中的哲理——坤 

    至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含宏光大，品物咸亨。
                                                              ——《周易·彖·坤卦》

    藏养万物，是坤德的核心。国之利器，不可示人。核心所在，不得不“藏”。

    《大器玄示》所深藏的，有来自波罗的海的天然琥珀和被中国古代道家奉为至宝的丹砂，前者藏有四千万年前自然界的灵魂，后者是养生修福的秘宝。纵观大地，山岳巍峨，江河滔滔，植物葱茏，动物奔飞……好一幅充满生机活力的壮丽画卷。大自然是博大的，它包容万物，千变万化，令人无比神往；大自然是探索不完的，它那盛开的花朵、奔跑的动物，让人无比喜悦；大自然更是和谐的，一片森林、一条小溪、一块绿洲，人类置身其中，与大自然进行交流，充分感受到大自然的那一份和谐。

     人与自然是一个和谐整体：它们的形态结构和生理功能是相统一的；人类生存所依赖的资源与自然生态系统是紧密相连交织在一起的。河流连通着海洋，森林通过强大的蒸腾作用增加降雨，又通过茂密的枝叶和根系来保持水土，因此，森林也影响着河流；海洋蒸发的水蒸气，随着大气飘向陆地上空，又能形成雨和雪，最终把各个生态系统联系成为一个统一的整体。由此可见，整个生物圈是一个大的生态系统。在这个系统中，通过能量、物质和信息联系，人与其他生物、生物与非生物之间最终联系成一个统一的整体。


    地势坤，君子以厚德载物。

                         ——《周易·象传上·坤卦》

    积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

                         ——《周易·文言传·坤文言》

    坤至柔而动也刚，至静而德方。……坤道其顺乎，承天而时行。

                          ——《周易·文言传·坤文言》

大器玄示的哲理——履

履，德之基也

      履卦涉乎忧危在于六三阴爻“失位以间乎阳”，使履卦在六十四卦中，再现的人道凶吉至为忧危。对此，履卦昭示的君子之德为“君子以涉于忧危而用为德基，犯难而不失其常，亦反求其本而已矣。”在世事纷繁前面，反求其本是避免人生险阻的根本办法，这就是履卦之德。履作为“德之基”就体现在“初、二之刚实而无冀乎物情之应者以为之基”，也就是说履卦的初、二两爻皆阳，但却无求于外物，对外物无求的纯素本性，决定了外物也不可能来惊扰自身，心怀坦荡，又不求外物，就可以在“行乎不得已而有履”的情况下，“犯难而不失其常”，泰然处之。

      履：履虎尾，不咥人，亨。

    彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
    象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，安民志。
    象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶，位不当也。 武人为于大君，志刚也。
    上九：视履，考祥其旋。元吉。
    象曰：元吉在上，大有庆也。

大器玄示的哲理——谦

谦，德之柄也

      周易的六十四卦中唯独“谦”卦的六爻的爻辞都是吉，其他的卦里，都有吉、有凶。此卦的意思是做人学谦、学敬那么一切都是吉祥如意的。 “谦”卦喻意“谦逊”、“谦虚”。卦体中上卦为坤为地，下卦为艮为山。上卦为坤为顺从之意，还有朴实的意思，下卦为艮为高耸，为笃实之意。也就是忍让不与奸人相争，教我们处世要谦恭。所以谦卦为“亨，君子有终。”今人高亨对谦卦所概括的“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦”，则全方位地揭示了谦谦君子在才、德、功、名、位等方面，对表现自我价值的节制。
亨，君子有终。

      彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

    象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
      象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

    六二：鸣谦，贞吉。
    象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
    象曰：无不利，撝谦；不违则也。

大器玄示的哲理——井

井，德之地也
井卦之于礼的启示，就在于《象传》所说的“井养而不穷”，井以水井养人，似人以德施人。所以，王夫之认为井昭示于人的是“挹之于此，注之于彼，施敬于人而不孤恃其洁清。”这里，他既揭示了挹此注彼的礼物的流动性。作为“施敬于人”的表现形式的礼物或交往，往往是在同类之间进行的，所谓“天下之能加于我者，皆其同类者也。天下之与我异类者，皆其不能加我者也。同类而同情，则性正而情交；异类而异情，则先难而后易；同类则异情，则貌德而衷刑。
改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。
象曰：寒泉之食，中正也。
大器玄示的哲理——损
损卦的礼学意蕴，在《系辞下》中被解释为“损，德之修也。”而修德是通过对自我的自由意志的抑制来实现的，即《象传》所云：“君子以惩忿窒欲。”王夫之认为“柔以惩忿，刚以窒欲，三自反以待横逆”，这种克己的态度就是损卦所含蕴的礼学精神。君子用“损”的精神来指导自己立身处世，所需惩忿的忿是已处于爆发之际，“忿非爆发，不可得而惩也；用之于‘窒欲’，而欲非已滥，不可得而窒也。”
损，德之修也
损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用二簋，可用享，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。

大器玄示的哲理——恒


恒，德之固也
恒：亨，无咎，利贞。利，有攸往。
彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸 往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
象曰：不恒其德，无所容也。
大器玄示的哲理——复  益
复，德之本也
复：亨。 出入无疾。朋来无咎。 反复其道，七日来复。利，有攸往。
彖曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
象曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
益，德之裕也
益：利有攸往。利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。

大器玄示的哲理——困  巽


困，德之辨也
困：亨。贞，大人吉。无咎，有言不信。
彖曰：困，刚掩也。 险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困。君子以致命遂志
巽，德之制也
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨。利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。

大器玄示的哲理——元亨利贞

“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会者；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：元、亨、利、贞。
 
                                                                                                 ——《文言传·乾文言》

坤贞之所利,利于牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞

                                                                                                 ——王弼《周易注》

元亨利贞谓之四德：元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。 

                                                                                                 —— 宋·程颐《易程传·乾》

劳谦，君子有终，吉。 

                              ——《周易·谦卦》


我有三宝，持而保之。一曰勤，二曰俭，三曰不敢为天下先。 

                                                                                                 ——《老子》

满招损，谦受益。 
                                                                                                 ——《尚书》